Кто был знаком со статьей раскольникова о крови по совести

Ответы@probeverys.tk: Помогите пожалуйста ответить на 5 вопроса по роману " Преступление и на тказания "

кто был знаком со статьей раскольникова о крови по совести

преступление и наказание статья раскольникова, как называлась статья раскольникова И хотя статья Раскольникова не была подписана, Порфирий Петрович установил личность автора: Через редактора; я знаком. и через труп, через кровь, то он внутри себя, по совести, может, по -моему, дать себе. «он не спал, но был в забытьи». Иллюзорным оказался и другой полюс идеи Раскольникова: он не только не Идея оказывается частичным, искусственным знаком, отражающим . во всем этом это то, что все-таки кровь по совести разрешаешь А вы – другая статья: вам Бог жизнь приготовил». Как во сне идет на преступление Раскольников. Потом, в конце третьей части, Он бросился стремглав на топор (это был топор) и вытащил его из- под лавки. самому — это как бы знак того, что Раскольников одновременно наносит .. Как только он разрешил себе кровь по совести, он уже совершил .

Тем более что большинство из них льют человеческую кровь, вовсе не обладая гением Ликурга и Наполеона, а просто в силу полученной ими власти. Именно честолюбие и гордость являются их первичным стимулом или, по крайней мере, необходимым условием достижения ими власти.

Действие ее оказывается подобным моровой язве и приводит мир к Апокалипсису. Соне он признается в последней причине своего убийства: Я лгать не хотел в этом даже себе! Не для того, чтобы матери помочь, я убил — вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества. Я просто убил; для себя убил, для себя одного: Итак, это был психологический эксперимент над собой, тест на собственную гениальность.

Бесконечное самоутверждение, вседозволенность, дерзкое преступание всех границ и норм — вот та черта, пленившая Раскольникова в Наполеоне и составившая ядро его идеи: Над всею дрожащею тварью и над всем муравейником! Смысл названия романа и судьба главного героя. Заглавие романа "Преступление и наказание" призвано подчеркнуть одну из важнейших идей Достоевского: Русское же название с редкой многозначностью вбирает в себя оба смысла.

На протяжении всего романа Раскольников говорит, что сущность его преступления заключалась в том, чтобы переступить через нравственность: Старуха была только болезнь Принцип-то я и убил, а переступить-то не переступил, на этой стороне остался Катерину Ивановну, детей и Соню.

Ты на себя руки наложила. В утонченное удовольствие и игру превращает переступание всяких моральных норм Свидригайлов, чтобы хоть как-то подогревать свои пресыщенные чувства.

Так, он отзывается о разврате: Не будь этого, ведь этак застрелиться, пожалуй, пришлось. Дуне пока только предстоит подобный выбор. Раскольников ядовито замечает ей: Что ж, и похвально; тебе же лучше Наказание — не менее сложное понятие в романе. Не угрызения совести — их не было, а мистическое сознание своего бесповоротного разрыва с человечеством угнетает героя. Всего яснее этот разрыв сказывается на отношениях Раскольникова с самыми близкими ему людьми: При встрече после долгой разлуки у него не поднимаются руки обнять.

Спровоцировав разрыв Дуни с Лужиным, Раскольников неожиданно и жестоко бросает своих близких и сам — в чужом городе, где у них более никого нет знакомых: Что бы со мной ни было, погибну я или нет, я хочу быть.

Сознанием своим он отчетливо понимал, что настоящих улик на него нет и ему ничего не грозит: Для правильного понимания душевного состояния героя очень важен мотив болезни, который сопровождает Раскольникова на протяжении всего романа. После преступления Раскольников возвращается почти в умопомрачении и весь следующий день проводит будто в бреду.

Затем он сваливается в горячке и лежит в беспамятстве четыре дня. Выхоженный Разумихиным, он снова встает на ноги, но лихорадочное, ослабленное состояние его продолжается, не исчезая до конца. Для окружающих не понятно, что причина его болезни — духовная, и они пытаются как-то ее объяснить, списывая на болезнь все странности в поведении Раскольникова.

Врач Зосимов определяет, что болезнь должна была готовиться в нем долгие месяцы еще до наступления кризиса: Ведь это издалека началось да подготовлялось? Сознаетесь теперьчто, может, и сами виноваты были? Раскольников лучше всех понимает свое состояние. Автор же пытается показать по ходу сюжета: Начало болезни совпадает с моментом первоначального замысла убийства, которое было лишь переходом болезни в открытую форму.

Как только он разрешил себе кровь по совести, он уже совершил убийство в душе, и сразу же последовало наказание. Это дало повод философу Льву Шестову сострить, что Раскольников вовсе не убивал старушки, это на него наговорил сам Достоевский, студент же, отвлеченный теоретик, совершил убийство лишь в воображении.

Далее болезнь продолжает истощать и изнурять его, грозя оказаться смертельной. А ну как совсем не выздоровлю? Таким образом, и преступление, и наказание начинаются до убийства. Настоящее же, официальное наказание начинается в эпилоге и оказывается для главного героя исцелением и возрождением.

Раскольников не принял в расчет своей натуры. Но при этом герой не раскаивается и пребывает убежденным в своей теории. Он разочаровывается не в ней, а себе. Он испытывает себя, делает опыт, спрашивает: На что имею право? Велика ли моя сила? Достоевский идет далее и подвергает сам образ демонического героя-богоборца жестокой и злой деромантизации.

Оказывается, если убрать у демонического романтического героя его блестящий романтический ореол, то на месте Наполеона и Каина окажется совершенно ординарный убийца. Где ж им переварить!. Окончательно обличает попытку Раскольникова сохранить благородную позу и совместить преступление с высокими идеалами Свидригайлов: По верному обобщению И.

Эта возможность кажется ему доступной однако лишь в редкие моменты душевного подъема: Ему, однако, лишь на короткое время удается обмануть. Затем Раскольников непонятной ему силой отбрасывается сначала ко второму, а затем к третьему исходу. Один Раскольников не выбрался бы из этого тупика. Спасение могло прийти к нему только извне, от других людей, которые еще связывали его с миром и Богом. Система персонажей в романе. Раскольников оказывается соединительным звеном между двумя семействами: По первой линии складывается любовный треугольник из Дуни, Свидригайлова и Лужина, а по второй — треугольник семейный: Соня, Мармеладов и Катерина Ивановна.

Сам Раскольников, кроме того, оказывается один на один в поединке с Порфирием. По такой схеме описывает систему персонажей К. В главной — одно внешнее событие убийство и длинная цепь событий внутренних ; в побочных — нагромождение внешних событий, бурных, эффектных, драматических: Мармеладова давят лошади, Катерина Ивановна, полубезумная, поет на улице и заливается кровью.

Лужин обвиняет Соню в воровстве, Дуня стреляет в Свидригайлова. Анненский выстраивает систему персонажей по другому, идейному принципу. В каждом из персонаже он видит один из поворотов, моментов двух идей, носителями которых эти персонажи являются: Однако из опыта безысходного горя и полной беспомощности перед судьбой каждый в этой семье вынес свою собственную мировоззренческую позицию.

Катерина Ивановна, наоборот, доходит до протеста, бунта против Бога, так жестоко сломавшего ее судьбу, но бунта безумного и отчаянного, доводящего ее до исступленного сумасшествия и страшной гибели. Где у вас лишний целковый?. На мне нет грехов!. Бог и без того должен простить Сам знает, как я страдала!. А не простит, так и не надо!. Достоевский, однако, не смеет ее за это судить, ввиду безграничности и вопиющей несправедливости вынесенных ею страданий. В отличие от нее, Соня исповедует, как и ее отец, христианское смирение, но соединенное с идеей жертвенной любви.

Раскольникову эта семья представляется живым воплощением его собственных мыслей о бессилии добра и бессмысленности страдания. Вместе с тем, помогая и благодетельствуя Мармеладовым, Раскольников на некоторое время спасается от своей гнетущей душевной тревоги. Но реакция Сони обезоруживает его: И кто меня тут судьей поставил: И роли у героев неожиданно меняются. Раскольников вначале думал добиться от Сони полного духовного подчинения, сделать ее своей единомышленницей.

Он ведет себя с ней надменно, высокомерно и холодно, и в то же время пугает загадочностью своего поведения. Так, он целует ей ногу со словами: Но вместе с тем чувствует, что в ней его судьба, особенно когда узнает о ее прежней дружбе с убитой им Лизаветой, ставшей даже ее крестной сестрой. Это — положительная философия Достоевского и в то же время символический прообраз судьбы и Раскольникова, и Сони.

кто был знаком со статьей раскольникова о крови по совести

С интерпретацией убийственной теории Раскольникова как болезни, грозящей смертью, перекликается начало евангельского фрагмента: Этот поступок она тоже осознает как принесение себя в жертву ради счастья матери и брата. Раскольников гордо отталкивает эту жертву и расстраивает брак сестры с Лужиным. Благодаря деньгам, незаурядному уму и богатому жизненному опыту он достиг той свободы и независимости от людей, о которых мечтал Раскольников.

Из-за него покончили с собой лакей Филька и изнасилованная им глухонемая девочка-сирота. Именно этим он и привлекает к себе Раскольникова, воплощая второй возможный вариант его судьбы, противоположный покаянию: Свидригайлов первый замечает внутреннее сходство между собой и Раскольниковым: У Свидригайлова можно отметить гедонистические черты Печорина. Итог у героев один и тот же — полное опустошение: Но Свидригайлов заходит несколько дальше Печорина: Представим себе Печорина, который подтасовал карты во время пари, из любопытства посмотреть, как застрелится Вулич, — и перед нами будет шулер Свидригайлов.

Он смеется над Раскольниковым и вскрывает его нравственное противоречие: Если же убеждены, что у дверей нельзя подслушивать, а старушек можно лущить чем попало, в свое удовольствие, так уезжайте куда-нибудь поскорей в Америку! Понимаю, какие у вас вопросы теперь в ходу: Вопросы гражданина и человека?

А вы их побоку; зачем они вам теперь-то? Затем, что вы еще гражданин и человек? А коли так, так и соваться не надо было: Сам он — последовательнее: Поэтому он неуязвим для мучений совести и не способен к покаянию. И от добрых, и от злых поступков он испытывает одинаковое наслаждение.

И он развлекался, как мог: Может со скуки полететь на воздушном шаре или поехать в Америку. Ему являются привидения, клочки иных миров, но какие пошлые!

Дело в том, что когда все позволено — все безразлично. Остается только мировая скука и пошлость. Это — то, к чему приводит абсолютная свобода, — метафизическая пустота. Бесконечность, безграничная свобода оборачиваются крайним сужением жизненного пространства.

Образно говоря, Свидригайлов ощущает себя навеки заключенным в ту самую каморку-гроб, откуда Раскольников мечтал выйти через преступление на бескрайние просторы.

Преступление и наказание (Достоевский)/Часть III/Глава V — Викитека

Однако он не банальный романный злодей: Увидя, что это невозможно, он после дикой борьбы пересиливает себя и отпускает жертву, не желая более никому делать зла. Как ни странно, но ужасный Свидригайлов сделал добрых дел более, чем кто-либо другой в романе: Соня же безмолвно предлагает ему иной выбор — возвратиться к Тому, Кто сказал: Порфирий — тоже очень сложный персонаж, уникальный даже в творчестве самого Достоевского.

С одной стороны, он единственный представитель законности и официального правосудия в романе. С другой стороны, в конце романа он оказывается авторским резонером, логически объясняя Раскольникову необходимость покаяться и явиться с повинною. С третьей — есть основания и его считать двойником Раскольникова, но по-иному, нежели Свидригайлова.

Порфирий сумел необыкновенно глубоко понять характер и психологию Раскольникова, так что нам временами даже может показаться, что он сам в свое время прошел через те же мысли и порывы: Тем более, что следователь и подсудимый — коллеги, ведь Раскольников учился на юридическом факультете и пишет вполне профессиональную, интересную даже для Порфирия статью о психологии преступника.

Проникновение Порфирия в душу Раскольникова проницательно до неправдоподобия. Не имея в руках ни одного реального факта, следователь восстанавливает всю историю и картину убийства до мельчайших подробностей, что позволяет ему полностью завладеть Раскольниковым и несмотря на отсутствие улик гениально раскрыть преступление.

Порфирий — сравнительно молодой человек, лет около 35, но он ощущает себя гораздо старше Раскольникова, и учит его, как жить с позиции искушенного и всеведущего человека. В его облике автором подчеркивается какая-то неопределенность: Через несколько дней приходит к Раскольникову сам Порфирий и обращается к нему совсем иным тоном, уже без иронии и коварства, фактически каясь перед ним, хотя и говорит примерно то же, что и в прошлый.

Так неожиданно следователь поворачивается к нам совсем другой стороной, и оказывается авторским резонером, подытоживая все пережитое и вымученное Раскольниковым и обосновывая единственно возможный для него выход: Что ж, страданье тоже дело хорошее. А из черновиков к роману мы знаем, что это — центральная мысль самого писателя. Об этом говорят следующие важные строки: Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, — есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания.

Человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье и всегда страданием 7; Иными словами, Порфирий выражает словами все то, что Соня может только дать почувствовать в своей любви. Логика Порфирия, любовь Сони и ужас от страшного конца Свидригайлова вместе подвигают Раскольникова на решительный шаг — явку с повинною. Это еще не отказ от теории даже идя доносить на себя, Раскольников восклицает: Раскольников начинает искупать свою вину страданием и кладет начало своему воссоединению с людьми.

Эпилог и его роль в романе. В оценке эпилога мнения исследователей как правило, разделяются: Нам же кажется, что он логически вытекает из всей философской концепции романа.

Однажды он попадает в острожную больницу, и это заболевание сливается в читательском восприятии с его общим болезненным состоянием на протяжении всего романа.

Но только здесь символически изображается его окончательное выздоровление. Идея покидает его ум после апокалиптического видения, где она показана в полном развитии своей разрушительной силы — в виде моровой язвы, уничтожающей чуть ли не все человечество.

Но Достоевский не заставляет Раскольникова прямо разубедиться и отказаться от своей теории, что выглядело бы откровенно натянуто. Этот пейзаж вызывает ассоциацию с библейским временем, когда человечество еще только начинало осваивать Землю и познавать Божьи законы, медленно, веками нащупывая обратный путь к Богу после грехопадения. И положительные силы души, и порабощающие идеи и стремления развиваются до предельного выражения и, наконец, объективируются, опредмечиваютсявовне.

Здесь-то и оказывается, что горизонт души метафизического героя вбирает в себя, помимо душевного поля Раскольникова, событийное поле романа. Процесс деперсонализации развоплощения, распада личности художественно выражается появлением в третьей части романа новых действующих лиц и событий, которые оказываются объективированным и увеличенным отображением процессов, происходящих в душе Раскольникова. Герой остается композиционным и духовным центром повествования, но составные части его души рассыпаются по полю действия романа.

Борьба его протагонистов — образов, отражающих сущность и характер самого героя, и антагонистов — образов противоположных герою взглядов и позиций — эта борьба в его душе и вне его достигает величайшего напряжения.

Такой художественный прием указывает на то, что на определенном этапе идеологическая болезнь вызывает распад личности. Идейное беснование неминуемо создает вокруг себя зону заражения, в которую втягиваются посторонние лица и силы. Все вовлекается в роковую борьбу. Некоторые персонажи, являясь двойниками Раскольникова по происхождению, действуют независимо от него, выражая этим завершение воплощаемой ими идеи или позиции. Свидригайлов, Порфирий Петрович, Разумихин и даже Миколка служат своеобразными зеркалами Раскольникова.

Но они остаются непроницаемыми для него, а он — для. Узнавая себя в других и отталкиваясь от этих отражений, он делает все новые шаги в лабиринте, в который вталкивает его идея.

Итак, неотвратимым последствием преступления или наказанием является потеря свободы, порабощение идее, разрушение единства личности. Вместе с тем, борьба обостряется, обнажаются все действующие силы. Для самосохранения и спасения Раскольников должен волевым усилием преодолеть раскол души и вновь собрать в единство деперсонализированные стихии: Разнообразие черт и противоречивость характера главного героя, как в зеркалах, отражается в других персонажах.

С позиций Разумихина, который персонифицируетрассудочную сторону Раскольникова, виден его болезненный надрыв. То, что говорит Разумихин, мог бы осознать и сам Раскольников, если бы он имел более элементарную природу и не находился в аффективном состоянии: Это обнажающая, но не полная правда о характере героя.

Рассудок способен обнаружить противоречивость характера и его порочность. Но ему недоступна глубина и диалектика полярных начал в душе героя.

В то же время Разумихину открываются страшные последствия идеологии Раскольникова: Разоблачение Разумихина показывает, что фантасмагорическая идеология не выдерживает критики здравого смысла. Идеологически одержимые люди являются невменяемыми не только с позиций духовно-нравственных, но и с точки зрения обыденного рассудка. Порфирий Петрович олицетворяет голос разумной совести Раскольникова. Напряженный диалог Раскольникова с Порфирием Петровичем с обыденной точки зрения представляется немотивированным и зачастую бессмысленным.

Его можно понять, если предположить, что это изображениеборьбы противоположных начал в душе героя, вынесенной вовне.

Вместе с тем, облик Порфирия Петровича не прямолинеен.

Преступление и наказание (Достоевский)/Часть III/Глава V

Выразитель земного разума и совести не только риторичен и назидателен. Поведение Порфирия Петровича нередко нелогично, он хитрит, любит подурачить и надуть, наделен слабостями характера и комическими чертами. К нему, отчасти, можно отнести высказывание Достоевского по поводу создания образа старца Зосимы: У Достоевского пошловатые и комические черты персонажа не исключают светлых и высоких его качеств. Достоевский, реалист во внутреннем смысле, не мог погрешить против жизни — художественного реализма.

В диалогах с Порфирием Петровичем воплощается трудный и болезненный процесс нравственного самоосознания героя. Разум неотрывен от совести: Не случайно Порфирий Петрович внушает Раскольникову мысль, что наиболее нравственные решения оказываются наиболее разумными.

Зов совести заставляет звучать разум, последний же в лице Порфирия Петровича обнажает безысходность попыток утвердиться в преступной позиции. Порфирий Петрович видит чудовищные последствия ложной идеи. Он единственный, кто понимает проблему сполна.

Порфирий Петрович требует от Раскольникова сознаться в преступлении, хотя фактов у него достаточно, чтобы и без того доказать виновность Раскольникова. Совесть и разум указывают направление и первый шаг по спасительному пути: Далее будет подвигать зов сердца: Но своевольная самость героя бунтует и не внемлет доводам совести и разума.

Эта внутренняя драма вынесена вовне: Боится Раскольников не самого следователя, а неоспоримости его нравственного свидетельства. Когда неожиданно рассыпается интрига Порфирия Петровича, Раскольников ополчается на все, что несет в себе этот персонаж: Но голос разумной совести вопреки всему продолжает звучать.

В призывах Порфирия Петровича содержится не интерес юридической справедливости, а забота о душевном возрождении героя: Много ее впереди еще будет… Ищите и обрящете. Вас, может, Бог на этом и ждал. Да и не навек она, цепь-то… Веру и Бога найдите, и будете жить. Вам, во-первых, давно уже воздух переменить. Что ж, страданье тоже дело хорошее. Знаю, что не веруете, а, ей-Богу, жизнь вынесет. Вам теперь только воздуху надо, воздуху, воздуху!. Станьтесолнцем, вас все и увидят. Солнцу прежде всего надо быть солнцем… Потому страданье, Родион Романыч, великая вещь Спасение — в принятии бремени жизни и ответственности, в очищающем страдании, которое искупает и восстанавливает нравственную справедливость, в вере в Высший Промысл.

Порфирий Петрович призывает героя выйти из зараженной атмосферы и открыться веяниям здорового духа: О том, как опасен духовный климат, зараженный носящимися в воздухе идеями, свидетельствует и Свидригайлов, фразу которого о воздухе буквально повторяет Порфирий Петрович.

Об оздоравливающем воздухе говорит и Соня. Этим Достоевский показывает, насколько важна для нравственного состояния человека духовная общность в человечестве.

кто был знаком со статьей раскольникова о крови по совести

Мы живем на одной земле, в одной атмосфере, от состояния которой зависит наше физическое здоровье. Но мы погружены и в общий духовный климат, объединены духовной атмосферой, от состояния которой зависит наше нравственное и душевное здоровье.

Эта атмосфера духа отражает состояния человечества, вместе с тем она воздействует на формирование человека. Порфирий Петрович — фигура неоднозначная. Его правильные нравственные формулы отвлеченны и отчасти безжизненны.

Может быть, оттого, что Порфирию Петровичу открылся тот же внутренний опыт, что и Раскольникову, но он уклонился от его воплощения.

Поэтому он понимает драму Раскольникова, но советы его выглядят несколько риторическими. Вместе с тем, возрождение души Раскольникова проходит по пути, предреченному Порфирием Петровичем. Порфирий Петрович так общается с Раскольниковым, будто смысл оставшейся его жизни — указать герою спасительный выход, затем же он готов и умереть. Порфирий Петрович посетил врача, от которого, наверное, узнал о своей неизлечимой болезни, о чем он проговаривается Раскольникову: А вы — другая статья: Смысл и итог жизни такого персонажа, как Порфирий Петрович, — вдохнуть новую жизнь в Раскольникова.

Казалось бы, все уже обнажилось, зло демонически самоутвердилось. Но Достоевский вскрывает многоликость зла: Перед нами мучительный долгий этап окончательной борьбы. Благие импульсы героя по видимости терпят поражения, проявляются эпизодически и подавляются злыми силами. Но внутренне они подготавливают преображение.

Полярные начала, борющиеся в душе Раскольникова, воплощены в образах Свидригайлова и Сони. Постепенно все действие романа кристаллизуется вокруг трех персонажей. В 6-й части романа второстепенные сюжетные линии исчерпываются, герой остается со своими мистическими спутниками, связанными с ним духовными узами, выражающими его сущность, — Свидригайловым и Соней.

Это темная природа Раскольникова, доведенная до предела и предстоящая перед. Свидригайлов — существо не личное, а воплощенный фантом. Контуры его образа то неестественно ярки и резки, то размыты. Линия разделения добра и зла проходит не между людьми, а по нашим душам. Поэтому у Достоевского нет героя-личности, воплощающего собой порок в чистом виде. Персонаж, являющийся носителем зла по преимуществу, является частным отражением целостной личности и отличается от нее фантастичностью и призрачностью.

В первом случае — это своего рода черный эпицентр, воплощающий пороки окружающих. Черт — порождение темного подполья души самого Ивана Карамазова: То же самое мог бы сказать Раскольников Свидригайлову.

Достоевский вскрывает диалектику призрачности и одновременной реалистичности воплотившейся злой идеи героя. Иван яростно кричит черту: Испущенный человеком злой дух обретает собственную волю и самостоятельное существование. Он паразитически вбирает душевную энергию создателя, ослабляя его благие импульсы и провоцируя темные влечения.

Инфернальный двойник воплощает предельное развитие тех стихий в душе человека, которые его произвели. Злой дух похищает мировую плоть и может предстать перед человеком в индивидуализированном облике. Призрак материализуется, с ним приходится сталкиваться не только в области душевных переживаний. Иван Карамазов вскакивает, чтобы избить своего приживальщика, надавать ему пинков, запускает в него стаканом. Невозможно опровергнуть реальность злого беса, поскольку он сообщил Ивану факты, которые тот не мог знать.

Свидригайлов — это черт Раскольникова, темный его двойник. Но он является к герою во плоти, и Раскольников ощущает на себе его агрессивную волю. В Свидригайлове обнажается завершенность болезненной идеи Раскольникова: Свидригайлов цинично указывает Раскольникову на его моральную, вернее аморальную, непоследовательность.

Герой отменил старую мораль в принципе, но продолжает цепляться за нее в своих суждениях и поступках: Свидригайлов олицетворяет итог судьбы Раскольникова, если бы последний дошел до полного духовного разложения. В своем двойнике герой увидел отражение окутывающего его душу мрака в состоянии полной разнузданности — увидел и ужаснулся.

Итогом полной нравственной релятивизации оказываются мировая скука и пошлость, вечность в виде закоптелой бани с пауками. Естественное чувство отвращения к Свидригайлову оказывается спасительным для Раскольникова, остатки здоровой природы сопротивляются окончательному уподоблению образу, рожденному собственной больной фантазией.